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“Morozovpalooza”: cibernética, imaginário e

“Morozovpalooza”: cibernética, imaginário e soberania digital no Brasil

Evgeny Morozov, um dos principais pensadores de tecnologia da atualidade, visitou o Brasil nos últimos dias de agosto e nos primeiros de setembro. Para quem acompanha a discussão tecnopolítica no Brasil, isso não é uma novidade – é inclusive provável que, sendo morador de São Paulo, Rio de Janeiro ou Brasília, você que lê este texto também tenha estado com ele e/ou tenha visto suas falas ao vivo. Depois do Brasil, “Morozovpalooza” ainda vai a Argentina e finalmente no Chile, onde vai debater “The Santiago Boys”, podcast que conta a história da Cybersin, uma quase “internet antes da internet” chilena no governo de Salvador Allende (1970-1973), mote principal de sua tour sulamericana.

Estivemos com ele em três ocasiões de São Paulo, com os três chapéus que o editor deste espaço carrega na vida. Inevitável pensar como às vezes precisamos (e até quando?) de alguém de fora, que circula por diversos países do mundo (e fala 8 línguas, inclusive o português), para potencializar encontros onde nos encontramos, nos escutamos e pensamos em formas de agir juntos, em prol de soberania digital, outros imaginários tecnológicos (e de mundo) e de uma inovação que de fato melhore a vida de muito mais pessoas. #morozov pode não trazer ideias necessariamente novas, mas trata com radicalidade questões fundamentais.

Para resumir sua passagem, 4 pontos são importantes: soberania digital popular, imaginários (tecno) políticos, cibernética e complexidade e Teoria da Dependência. São estes pontos que abordamos mais no texto, recheado também de links para outros relatos sobre sua passagem aqui, sobre Cybersin e com alguns easter eggs de referências. Link nos stories e na bio

2: Encontro de Morozov com @tecnologia.mtst , integrantes do @movimentosemterra e outros ativistas em São Paulo;
3: Capa do site "The Santiago Boys"
4: Sala retrofuturista projetada para a Cybersin
5: Morozov em reunião organizada pela @direitosnarede , com mediação de Ana Mielke, do Intervozes, e @leofoletto Crédito: Daniel Santini
6: Stafford-Beer, ciberneticista, mentor intelectual da Cybersin, um dos "Santiago Boys", e equipe (1972)

Segunda-feira passada participamos de um debate/la

Segunda-feira passada participamos de um debate/lançamento na @nigrakorodistrosobre do “Colonialismo Digital: por uma crítica hacker-fanoniana”, de @profwalterlippold e @deivisonnkosi, livro recém lançado pela @boitempo que faz uma potente e necessária aproximação entre as discussões de colonialismo e racismo de Frantz Fanon com a cultura hacker para entender como a vida humana, o ócio, a criatividade, a cognição e os processos produtivos passam a ser submetidas às lógicas extrativistas, automatizadas e panópticas do colonialismo digital.

Um exemplo dessa aproximação hacker-fanoniana está na parte final, onde os autores recuperam o termo “fardo do nerd branco“, “uma mission civilizatrisse vista como a benevolência das big techs (p.173)”. A noção foi usada por Julian Assange na crítica à Eric Schmidt e Jared Eric Cohen (ambos do Google) no livro “A Nova Era Digital“, em que o criador do Wikileaks aponta às contradições bizarras de um texto “cheio de figuras de pele escura convenientes e hipotéticas obedientemente convocados para demonstrar as propriedades progressistas dos telefones do Google”. Fanon nos lembra que o racismo não se expressa apenas nas ofensas abertamente violentas ou estereotipadas, mas sobretudo na suposta universalização dos referenciais particulares europeus.

Aqui, Lippold e Faustino também chamam atenção ao verdadeiro e irônico dilema (sociorracial) das redes aproximando referenciais sobre capitalismo de vigilância (como a própria Shoshana Zuboff) com estudiosos do racismo como Achille Mbembe, além de Fanon, e também Bifo, o próprio Marx (a partir do conceito de intelecto geral do clássico “Fragmento sobre as máquinas” do Grundrisse) e o trabalho de organizações e coletivos ciberativistas no Brasil para ao fim se perguntar: “Como superar a ideologia californiana e organizar esse cognitariado e o precariado no contexto mais amplo da luta contra a Exploração 4.0 ou 5.0? O que Fanon ensinou sobre descolonização da tecnologia em plena Revolução Argelina? Seria possível aprender com Fanon, guardadas às diferenças de contexto histórico dos anos 1950 para o século XXI?“.

Leia + (e baixe alguns livros de Fanon) no site, link na bio/stories

@articaonline, do Uruguay, fez um texto problemati

@articaonline, do Uruguay, fez um texto problematizando as IAs e os direitos culturais das pessoas usuárias a partir da perspectiva da cultura livre, que traduzimos e publicamos no site.

O texto busca desfazer alguns mitos. Um deles é da capacidade da IAs generativas potencialmente “alcançar” a criatividade humana e torná-la obsoleta, que traz a ideia simplista que a IA e o artista são entidades comparáveis e que a IA é, portanto, uma séria concorrente dos artistas. A IA generativa é uma ferramenta e não “faz arte”, mas a arte pode ser feita com ela. Ela não é uma entidade com capacidade criativa própria - seus resultados, portanto, não devem ser cobertos por direitos autorais.
Outro mito é o de que obras geradas por IAs são sempre imitações e se uma nova criação de IA generativa, baseada em obras ou estilos preexistentes, pode infringir o direito dos criadores dessas obras ou dos artistas de referência desses estilos. Embora estas infrações de fato possam ocorrer, elas não podem ser dadas a priori; tudo depende do caso específico. O que deve ficar claro é que os estilos artísticos em si não são protegidos por direitos autorais e que a grande maioria das obras geradas em um determinado estilo ou com determinados criadores de referência não são necessariamente obras derivadas.

Ao se falar de liberdade criativa, podemos perguntar até que ponto os artistas estão realmente criando algo novo com a IA generativa. Se a IA não tem agência nem capacidade criativa própria, onde fica o processo criativo das pessoas que usam essas ferramentas? Até que ponto podemos ir além da geração automática de imagens para desenvolver algo que possa ser chamado de “obra” e o criador de “artista”? A resposta, mais uma vez, depende do uso e do contexto da criação, e de como cada pessoa que cria com IA generativa define sua atividade.

Texto completo no link na bio e nos stories #iagenerativa #ia #culturalivre #americalatina

Depois de alguns anos de trocas nas redes, finalme

Depois de alguns anos de trocas nas redes, finalmente conhecemos as experimentações arte tecnológicas do @labfront no 8º Congresso Internacional de Arte, Ciência e Tecnologia e Seminário de Artes Digitais, realizado no final de junho em Belo Horizonte. Organizado por uma rede de grupos de pesquisa desde 2015, o seminário esse ano falou de "Crises" - crise financeira, crise climática, crise de saúde, crise política, de refugiados, de recursos híbridos, saúde mental, ambiental. Teve GTs de trabalho, exposição de arte, performances e lançamento de livros em áreas que vão da arte digital à literatura expandida, da documentação de acervos ao uso do software livre na produção musical, passando até por direitos dos animais, edição de livros, paisagens da cidade, políticas e estéticas das imagens digitais, entre outros temas.

Para dialogar com o tema do evento, apresentamos na abertura "Crises e ressacas da internet em tempos de inteligência artificial", um apanhado do que temos visto desde a ressaca da internet (texto de 2018) até as recentes discussões sobre IA, copyright/cultura livre e colonialismo de dados, com o acréscimo de algumas provocações de "Terra Arrasada", livro recente (2023) de Jonathan Crary que estamos terminando de ler (quem acompanha nossa newsletter sabe), como por exemplo aqui:

“A única razão pela qual, em um primeiro momento, a internet parecia “mais livre” ou mais aberta se deveu ao fato de que os projetos de financeirização e de expropriação não foram implementados todos ao mesmo tempo, tendo levado alguns anos para alcançar um ponto de aceleração, no começo da década de 2000” (p.20)

No site tem mais infos, fotos, PPT da fala e a íntegra da mesa (transmitida ao vivo), link na bio e nos stories

#artedigital #inteligenciaartificial #culturalivre #labfront #belohorizonte

Na discussão sobre (re) apropriação de conhecim

Na discussão sobre (re) apropriação de conhecimento por IAS generativas, o copyleft poderia se mostrar importante para garantir que obras geradas por estas IAs possam ser utilizadas e compartilhadas livremente? Seria a defesa da cultura livre ainda mais urgente em um mundo dominado pelas IAs generativas e pela lógica da propriedade intelectual restritiva, garantindo que a o conhecimento possa ser compartilhado e apropriado por todos, e não apenas por uma elite privilegiada?

Ideias em processo de um artigo mais aprofundado em construção. Saiu na @jacobinbrasil e também no BaixaCultura, link na bio.

Imagens geradas no DALL-E a partir dos prompts "Uma inteligência artificial de código aberto no estilo de", na ordem:
1: Design Italiano dos anos 1960;
2: Modernista
3: Monet
4: Salvador Dalí
5: Futurismo
6: Design Polonês dos 1960
7: Expressionismo

#Repost @leofoletto e @sobinfluencia • • •

#Repost @leofoletto e @sobinfluencia

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Semana que vem participo desse projeto massa da @sobinfluencia pra compartilhar um pouco de minhas pesquisas sobre reapropriação e remix no @baixacultura, inclusive algo sobre o "Cópia" (ou "Breve história da arte desviante"), livro/projeto novo que tá vindo aí 😊 👇

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|PROCESSO DE PESQUISA|
|17/05 19H|

O próximo encontro do Processo de Pesquisa será o “Arte/Desvio – colagens, samples e ressignificações contra a propriedade intelectual”, com @leofoletto e @tiagofrugoli para apresentar suas respectivas pesquisas e a pertinência do uso das técnicas de recombinação, sampling e colagem em um mundo cada vez mais vigiado e pautado por condições algorítmicas.

A arte, em sua história, é marcada pelo plágio, o roubo, o desvio, a cópia e apropriação. Alguns movimentos históricos, artísticos e musicais, deram conta de elaborar essas práticas, que ocorrem a partir de resíduos visuais e sonoros já existentes, para desenvolver e criar algo novo. O Dadaísmo, o Surrealismo, os Situacionistas, com o desvio de símbolos e reutilização de imagens e textos, a música eletrônica e o hip hop, com uso de samples, são expressões que nos colocam para pensar sobre o que significa lidar com a arte, o insconsciente, seus desvios simbólicos e a propriedade privada que envolve esses territórios.

Leonardo Foletto é jornalista, pesquisador e doutor em comunicação (UFRGS). Desde 2008 edita o BaixaCultura, laboratório online de cultura livre e (contra) cultura digital. Seu último livro é "A Cultura é Livre: uma história da resistência antipropriedade”, de 2021.

Tiago Frúgoli é músico e educador de São Paulo. No seu trabalho, transita entre os beats, jazz, experimentalismo e música brasileira. Seu álbum “Casa” foi lançado pela YB Music, Fresh Selects (EUA) e King Records (Japão). É responsável pela curadoria do selo Ukiyo Beat Tapes.

O evento é gratuito e, se possível, inscreva-se pelo formulário (LINK NA BIO).

Dia 17/05, às 19 horas, na Galeria Metrópole - Rua São Luis, 187 - sala 12, primeiro andar - República, São Paulo

Depois dos anos pandêmicos sem evento, um dos pri

Depois dos anos pandêmicos sem evento, um dos principais encontros tecnopolíticos do país está de volta: a #cryptorave , que ocorre nos dias 5 e 6/6, no @centroculturalsp.
Estaremos com uma mesa chamada "Os 30 anos de um clássico: "Manifesto Cypherpunk", 1993, no espaço Aaron Swartz, 0h de sexta 5 (meia-noite). A programação completa está toda excelente e pode ser vista no site, link na bio. Inscrições gratuitas.

Sinopse da mesa:

“Manifesto Cypherpunk” (1993), de Eric Hughes, foi um dos primeiros e principais textos do que se convencionou chamar de "Cypherpunks". Originários de uma vertente da cultura hacker mais afeita a ação política, em contraponto a outra mais ligada ao liberalismo empreendedor das startups do Vale do Silício, os cypherpunks surgem nos final dos anos 1980 dizendo que a única maneira de manter a privacidade na era da informação é com criptografia forte. Mais de 30 anos depois de sua gênese, o ideal dos cypherpunks ainda é presente nas gerações de criptógrafos, programadores e ativistas, que se reúnem em criptofestas em diversos lugares do mundo.

A proposta da mesa é debater a importância do texto, do legado cypherpunk em tempos de Capitalismo de Vigilância, e sua atualidade para pensar uma cultura de segurança e de cuidados digitais necessários em 2023.

A mesa também irá discutir a edição "Manifestos Cypherpunks" (2021), editada pelo BaixaCultura e pela editora Monstro dos Mares, tradução do Coletivo Cypherpunks, financiada coletivamente por 247 pessoas em 2021.

A mesa conta com @leofoletto, editor do BaixaCultura e organizador da edição "Manifestos Cypherpunks", lançado em 2021 em parceria com a @monstrodosmares; Rafaela Romano; mestre em antropologia pela USP, fundadora do @cypherpunksbrasil e da Simbiotica Finance; @violetaassumpcao, mestranda em Sociologia pela Unicamp, ativista e pesquisadora na área de tecnoativismo, feminismo e cuidado, integrante da Rede Transfeminista de Cuidados Digitais; e zé, estatístico interessado em software livre, voluntário na organização da CryptoRave e integrante do coletivo Encripta.

As tecnologias de IA atingiram um nível de popula

As tecnologias de IA atingiram um nível de popularidade nunca antes visto. Como essa nova onipresença afeta o uso justo e a criação de novas obras? @lukasruthes , mestre e doutorando em direito pela UFPR, membro do Grupo de Estudos em Direito Autoral e Industrial (GEDAI/UFPR), debate alguns desafios e possibilidades numa "nova primavera para o direito Autoral das IAs".

"Enquanto alguns recepcionam com entusiasmo esses desenvolvimentos de IA, outros vêem isso com ceticismo, já entrando com ações judiciais contra aplicações de IA de geração de obras de arte nos EUA e no Reino Unido. O cerne da questão é se esses sistemas infringiram os direitos autorais dos artistas para gerar suas criações. Um caso iniciado em solo americano tem como autores três artistas que iniciaram uma ação coletiva contra os aplicativos de IA Stability.ai e Midjourney, e contra o repositório de imagens DeviantArt alegando violação direta e indireta de direitos autorais, violações de DMCA e concorrência desleal. Especificamente, os artistas afirmam que os réus “pegaram bilhões de imagens de treinamento extraídas de sites públicos” e as usaram “para produzir imagens aparentemente novas por meio de um processo de software matemático.

Deixando de lado os aspectos técnicos de como é feito o treinamento de uma aplicação de IA, o cerne não só dessas duas ações, mas do funcionamento dos aplicativos de IA como um todo, é se a extração de conteúdo de terceiros para ser utilizado como dados de treinamento de uma aplicação do tipo pode ser considerada fair use (uso justo)."

Link na bio a nos stories

📸 Gerada usando DALL-E com o seguinte prompt: “Um desenho realista de uma paisagem de primavera com um pequeno robô no meio olhando para o horizonte”

"Apesar da ilusão californiana, a sobreposição

"Apesar da ilusão californiana, a sobreposição de redes digitais e redes conscientes orgânicas provou ser uma fonte de caos. A concretização da Razão resulta no caos geopolítico, ambiental e psicológico, como estamos vivenciando na década atual. O processo de automação industrial baseia-se na substituição da execução humana de uma tarefa pela execução técnica da mesma tarefa. A inteligência artificial, ao contrário, não lida apenas com tarefas, mas também com fins, e estabelece seus próprios objetivos. Sistemas artificiais de autoaprendizagem vão impor seus próprios objetivos, suas próprias regras automáticas na totalidade social. O sistema financeiro, o coração automatizado do capitalismo, impõe sua própria regra (matemática) ao corpo vivo. Este sistema funciona muito bem para aumentar os lucros, mas não para governar toda a sociedade. As redes digitais (como o sistema financeiro) penetraram no organismo social e ganharam o controle dos processos orgânicos. Mas os dois níveis não podem sincronizar. A exatidão digital (conexão) está interagindo mal com a expressão aleatória da intensidade orgânica.

Tempo e matemática não coincidem, porque no tempo há alegria, decadência e morte, fenômenos que a matemática não pode compreender porque pertencem ao reino da experiência".

Publicamos o último texto de Franco “Bifo” Berardi, lançado inicialmente no @e_flux , sobre Inteligência Artificial. Tradução de @leonardo.r.palma No site, link na bio e nos stories

#Repost @leofoletto • • • • • • Ten

#Repost @leofoletto

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Tentei aproveitar minha fala na aula inaugural do @ppgcom_ufrgs em 23/3 para sistematizar em texto algumas questões sobre IAs generativas, sobretudo a partir da discussão em torno da cópia, da propriedade intelectual e da cultura livre, temas que tenho trabalhado faz tempo e que estão no livro "A Cultura é Livre", meu ponto de partida para a conversa. O texto tem muito mais perguntas do que respostas, work in progress, baseado em um roteiro anterior e complementado por muita gente no debate, com sala lotada e muitas perguntas, mediado pela querida @profa.ale.primo , com apresentação (e as fotos, de mãos e olhos que falam) da @laura.wottrich . Gracias!

Alguns trechos do texto/aula, lançado hoje no @baixacultura:

"Um número muito grande de obras produzidas pode exaurir a quantidade de expressões possíveis de uma ideia em um certo meio – música, por exemplo, onde já há casos de IAs que reconhece os samplers de uma música, trechos de até menos de 1s. Identificar pode significar também controlar e restringir; quem já subiu um vídeo com uma música protegida por copyright no Youtube sabe que para “defender a propriedade” as empresas de tecnologia já identificam e barram rapidamente a circulação de informações. Teria nascido o hip hop se todos os samplers usados fossem identificados, controlados e restringidos? O rapper brasileiro @donl sacou: “o capitalismo vai acabar com a arte do sample. sou totalmente contra ter que pagar por samples irreconhecíveis por um humano. Se for por essa lógica, deveria ter direito autoral pros instrumentos. pagar pra yamaha, korg etc".

"Se, como disse Hal Foster em “O que vem depois da Farsa?”, a força negativa da automação na criação é menos a perda da “aura”, como acreditava Benjamin, e mais a perda do “risco individual” e da “participação comunal”, o que diríamos de processos não só automatizados quanto autônomos? Aliás, quão autônomos são estes sistemas? Será que a obra de arte é fruto apenas do espírito humano? Teria chegado a hora de, como os indígenas fazem a muito tempo, rever o antropocentrismo, dando status de criadores a seres não-humanos, “artificiais” ou “naturais”?

Link na bio/stories

Faz mais de mês que parei (@leofoletto) para come

Faz mais de mês que parei (@leofoletto) para começar a escrever sobre os diversos links que todo dia chegavam (e continuam chegando) pra mim sobre IAs e o ChatGPT. Quando parava pra ler um chegava outro texto, e outro, outro, cada um mais “definitivo” do que outro, apocalípticos e desdenhosos, otimistas e proféticos, de perspectivas diferentes. Enquanto o tempo necessário para acompanhar as discussões diminuía, a coleção de links só aumentava. Passou o carnaval e fevereiro e nada de conseguir ler tudo ou escrever sobre.

Mas eis que chegou março e, bem, os links vão continuar aumentando, como sugere o meme e a promessa do GPT-4 para este 2023. Nossa 50º newsletter, enviada hoje, teve quase um dossiê sobre o tema; a partir do que consegui parar e ler, escrevi tentando relacionar muitos aspectos da discussão recente sobre IA. Foram 48 textos linkados e outros tantos lidos e não relacionados que abordam a discussão sobre cópia, direito autoral (vem aí outro chacoalhão no sistema de propriedade intelectual?), regulação, imaginário tecnopolítico futurista apocalítpico (e idílico), exploração de trabalhadores (humanos), a corrida pela “IA” perfeita da OpenIA, Microsoft e o Google, os muitos usos possíveis do chat para textos (acadêmicos em especial), os cursos de prompt design (Engenheiro de Prompt é a profissão do futuro?), entre outros temas.

Com o mesmo texto da news - que não passou pelo ChatGPT em nenhum momento, aliás - resolvi fazer um post no site, link na bio e nos stories #chatgpt #openia #artificalintelligence

A publicação de “O Capital Está Morto”, de

A publicação de “O Capital Está Morto”, de @mckenziewark3000 , no Brasil, em parcerias das editoras @sobinfluencia e @editorafunilaria , é um acontecimento importante nos estudos críticos sobre o neoliberalismo, especialmente nas discussões sobre comunicação, cultura digital e política. Por dois motivos principais: um por ser o primeiro livro lançado no país de McKenzie, intelectual importante no mundo anglo-saxão há pelo menos 20 anos, especialmente a partir de “A Hacker Manifesto”, uma potente crítica à mercantilização da informação da informação na era digital.

O segundo motivo para a publicação de “O Capital Está Morto” ser importante no Brasil, claro, é o próprio livro. Aqui, ela anuncia o que seria um novo modo de produção, não mais capitalista, mas pior, que não se baseia mais seu poder na propriedade privada dos meios de produção, mas sim no controle do “vetor de informação”, formado por aquelas tecnologias que coletam grandes quantidades de dados, os ordenam, gerenciam e processam para extrair seu valor.

Se antes as classes dominantes controlavam algum tipo de bem escasso (a propriedade, os meios de produção, etc), agora essa classe necessita controlar algo que é extremamente abundante: a informação. Esta contradição, hoje sem resolução, encaminharia para um novo meio de produção ainda mais selvagem que o capitalismo, em que o domínio se daria na posse e no controle da informação, manifestado na excelência e no constante aperfeiçoamento da coleta, do processamento, da visualização e da distribuição (ultra) personalizada dessa informação no mundo digital. O que, por sua vez, não implica que os modos de produção anteriores tenham sido apagados: eles coexistem e se sobrepõem, mas agora há uma classe emergente que, dominando a informação, controla também o trabalho e o capital – pelo menos do jeito que tradicionalmente o entendemos.

Leia mais na resenha de “O Capital Está Morto” no site, com direito a outras referências em PDF. link stories e na bio #ocapitalestamorto #mckenziewark

Ontem, 11/1/2023, completou 10 anos da morte de Aa

Ontem, 11/1/2023, completou 10 anos da morte de Aaron Swartz.

Ativista pelo conhecimento livre, programador genial, pensador autodidata, se suicidou aos 26 anos, em 11/1/2013, depois de sofrer uma perseguição judicial nos EUA por conta de um “roubo” de arquivos do repositório acadêmico da JSTOR enquanto era estudante do MIT.

Aaron era um ativista singular. Aprendeu a programar aos 12; aos 14, entrou para o grupo que criaria o RSS; aos 15, se envolveu na co-fundação do @creativecommons ; aos 18, já tendo entrado e saído da Universidade de Stanford, fez parte do grupo que criou o Reddit. Aos 19, fez parte do grupo que criou a @openlibrary , incorporada ao Internet Archive. Se envolveria ainda em diversos outros projetos antes de sua morte - Secure Drop, WatchDog.net, web.py, entre outros. Sempre a defender o uso de tecnologias abertas e livres, o compartilhamento do conhecimento e a difusão de ideias que permitissem o livre acesso à informação.

Um trecho de seu "Manifesto da Guerrilha Open Access", de 2008 (publicado traduzido em nosso site em 2011) dá uma amostra:

"Obrigar pesquisadores a pagar para ler o trabalho dos seus colegas? Digitalizar bibliotecas inteiras mas apenas permitindo que o pessoal da Google possa lê-las? Fornecer artigos científicos para aqueles em universidades de elite do Primeiro Mundo, mas não para as crianças no Sul Global? Isso é escandaloso e inaceitável."

Texto completo na bio/stories, falando também da live promovida pelo @institutoasw
#aaronswartzday

#Repost @podtecnopolitica • • • • • •

#Repost @podtecnopolitica
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🎙O episódio 169 já está no ar! O que esperar de 2023?

Nesse episódio do Tecnopolítica, Sergio Amadeu conversou com @leofoletto , pequisador da FGV, doutor em comunicação (UFRGS) e editor do @baixacultura. Foletto escreveu o livro “A Cultura é Livre: Uma história de resistência antipropriedade“, que contou com o préfacio de Gilberto Gil. A conversa buscou responde a pergunta: o que esperar de 2023 no cenário digital? Leonardo começou apontando que será inevitável a tentativa de regulação das plataformas, em seguida outras tendências foram indicadas, tais como as implicações da Inteligência Artificial, os avanços do cooperativismo de plataforma, as tecnologias para a sustentabilidade socioambiental, as tensões nas disputas geoestratégicas dos semicondutores e as expectativas da luta pela liberdade do conhecimento em um mundo seduzido pelo deep learning.

O episódio completo já está disponível como vídeo no Youtube e como áudio no Spotify e outros agregadores. Links na bio e stories

Na última quarta-feira 30/11 ocorreu em Porto Ale

Na última quarta-feira 30/11 ocorreu em Porto Alegre um debate e lançamento do "A Cultura é Livre", no mesmo Bar Sola no bairro Floresta que era pra ter sido feito o lançamento ainda em junho, no evento do Cooperativismo e Políticas Públicas. O debate a partir do livro teve a presença de @leofoletto, @sofiacavedonoficial deputada estadual (PT-RS), @jgrigolo (Matehackers) e @paimaugusto, jornalista e tradutor, na mediação. O papo circulou sobre os temas do conhecimento livre, cultura hacker, propriedade intelectual, educação, software livre, liberdade, políticas culturais, entre outros. O @matehackers_ gravou e disponibilizou em seu canal no YouTube. Dá pra assistir na íntegra no site do BaixaCultura, link na bio e nos stories

As fotos não ficaram boas, mas a charla foi ótima #culturalivre #conhecimentolivre #hackers

Já deve ter acontecido com você: falar alguma co

Já deve ter acontecido com você: falar alguma coisa que está circulando em uma rede social e alguém ficar com cara de dúvida: “mas não vi isso na minha rede”. A rede pode ser o Facebook, o Instagram e também o Twitter, o TikTok e até o YouTube. Em todas o resultado é o mesmo: cada timeline mostrada é única, singular de acordo com os dados deixados pelo usuário em cada rede. Isso acontece desde que estas redes passaram a assumir protagonismo desproporcional no consumo de informação e orientar a esfera pública no lugar do jornalismo, em meados da década passada, sobretudo quando o Facebook passou a adotar o modelo timeline de organização da informação (janeiro de 2012), que priorizava não a ordem cronológica das postagens, padrão das redes até então, mas diversos outros fatores (localização, interesses, interação em outros posts, além de publicidade) embutidos no algoritmo.

Este modelo, com algumas alterações pontuais, depois viria a ser adotado por outras redes: o que os usuários veem em suas timelines está ali a partir de recomendações de conteúdos de acordo com preferências do usuário, interesse de anunciantes e tendências de viralização.

Para tentar contribuir com esse debate, fizemos, em parceria com o @goetheinstitut_portoalegre e a @afontejor , o infográfico “Por que isso apareceu na minha timeline?”. O infográfico simula uma timeline de rede social, utilizando os elementos de interação da própria timeline para informar sobre como funcionam os algoritmos das plataformas (na medida do que é possível sem examinar o código deles), sua influência em comportamentos e impactos à democracia.

Faremos também um lançamento, onde será realizada um conversa ao vivo com @leofoletto , Fernanda Rodrigues (@institutoirisbh ), @marcelotrasel UFRGS) e @taisecoisas (Unisinos / Afonte Jornalismo de Dados) sobre o contexto atual de construção das timelines, a discussão em torno da regulação das plataformas e seus impactos na democracia. A conversa acontece dia 29 de novembro (terça-feira), às 19h, no Auditório do Goethe-Institut Porto Alegre (Rua 24 de Outubro, 112), com entrada franca.

Dois eventos na próxima semana pretendem discutir

Dois eventos na próxima semana pretendem discutir uma das mais promissoras “saídas” para um futuro digital menos desigual. O primeiro é a Conferência Internacional de Cooperativismo de Plataforma – Rio 2022, organizado por @itsriodejaneiro e o Platform Cooperativism Consortium, sediado na @thenewschool em NY, que reúne uma série de ativistas, pesquisadores, trabalhadores brasileiros e internacionais no Museu do Amanhã entre os dias 4, 5 e 6 de novembro.

E o segundo é o ciclo de eventos “O Futuro é Cooperativo“, organizado pelo @sescavpaulista , com uma programação ampla de debates, oficinas, cursos – e também lançamento do “A Cultura é Livre” presencial, dia 10/11, 19h30, em que estarei na mesa relacionando a cultura livre com o cooperativismo de plataforma e outras discussões tecnopolíticas junto de @gbeiguelman e a cantora e compositora @letty.rocks

Unindo os princípios históricos do cooperativismo com o mundo digital, o conceito de cooperativismo de plataforma tem se colocado como uma alternativa à chamada economia de compartilhamento que se compromete com princípios democráticos e transparentes para os trabalhadores e seus clientes. Assim como o cooperativismo tradicional, o de plataforma não propõe soluções rápidas para problemas complexos, mas mostra que é possível reproduzir tecnologias como as de plataformas de entretenimento e mobilidade urbana de modo realmente colaborativo, na contramão da uberização do trabalho. Em resumo: é uma ideia/prática que busca unir importantes reivindicações de trabalho digno (cooperativismo) com novas (ou nem tanto) discussões sobre tecnologias livres e autonomia e cria uma oportunidade rara de fazer um futuro tecnopolítico menos capitalista e distópico

Mais detalhes e outras informações sobre cooperativismo no post, link na bio e nos stories

Na última semana aconteceu o “Digitalizar en co

Na última semana aconteceu o “Digitalizar en común: formas distribuidas de propiedad y autoría culturales“, seminário organizado por Creative Commons e Wikimedia Mexico, a partir do @ccemx_ . A programação teve a participação de vários ativistas e pesquisadores da cultura livre no continente e tratou de temas como copyleft, gestão dos direitos digitais e de bens culturais, acesso aberto e diversidade em perspectiva crítica, reformas de leis de direito autor no continente, entre outros.

"En tiempos de privatización del conocimiento los países de Latinoamérica se ven particularmente afectados. Fenómenos como el colonialismo de datos, las leyes maximalistas de derechos de autor, el desentendimiento de los Estados hacia el fenómeno de la privatización de los bienes generados en las universidades públicas, las prácticas leoninas de editoriales académicas y un largo etcétera; parecen debilitar otros modelos de distribución más justos y equitativos. ¿Cuáles son los esfuerzos que se han hecho desde los países del Sur Global?; y, ¿cuál es el futuro de los bienes comunes digitales en este contexto? ¿Cuáles son las particularidades del contexto de los países del sur en cuanto a la compartición del conocimiento y qué estrategias podríamos seguir frente a otros esfuerzos de otras latitudes y geopolíticas?"

Participei da mesa “Formas distribuidas de propiedad y autoría: los esfuerzos y particularidades en Latinoamérica”, com Jorge Gemetto (@articaonline Uruguay), Viviana Rangel (@karismafol, Colômbia), Franco Giandana (@fvialibre Argentina) e moderação de Salvador Alcántar (México, Universidad de Guadalajara). No blog tem o vídeo pra mesa - onde a gente *tenta* responder às muitas questões do parágrafo acima - e para todo o restante do evento. Link na bio e nos stories

#culturalivre #latinoamerica

Acredite se quiser: setembro de 2022 é o mês em

Acredite se quiser: setembro de 2022 é o mês em que completamos 14 (!) anos.

Em setembro de 2008, quando começamos, a internet era outra. Quase desnecessário dizer, mas gostamos da repetição: “Navegar na internet”, uma frase tão comum na época quanto a famigerada expressão “internauta”, era o hábito cotidiano de entrar em um site e, dele, pular para outro, e outro, e outro, até se perder, horas depois, em uma página em que não se sabia bem como se havia entrado. Flanêur digital era outra expressão utilizada para identificar esse caminhante sem rumo pela rede, que se perdia nas esquinas dos blogs como um andarilho pelas ruas das grandes cidades.
As plataformas digitais, e o Facebook em especial, mudaram esse movimento; trouxe a cidade inteira para o caminhante andar sem sair do lugar. Uma cidade construída por uma (ou poucas) empresa privada que, em cada movimento feito pelo seus habitantes, produz um dado, o qual, recombinado a outros milhares, torna-se extremamente rentável, preciso, invasor, gerando o que atualmente se define como “capitalismo de vigilância”, o modo de viver e ganhar dinheiro predominante na internet hoje - e o resto é história (parcialmente documentada aqui, aliás).

Para celebrar essa efeméride, estamos lançando um site novo. A proposta foi atualizar o visual, que desde 2012 era o mesmo, e facilitar o acesso ao que produzimos. O trabalho, que modéstia a parte achamos lindo, ficou a cargo do designer @alencargu . Ainda estamos fazendo ajustes, mas checa lá: baixacultura.org (link na bio e nos stories tb). Se tiver alguma sugestão, crítica ou comentário só deixar aqui 👇

A partir do seminário sobre cooperativismo de pla

A partir do seminário sobre cooperativismo de plataforma e políticas públicas realizado em junho em Porto Alegre, movimentos sociais, cooperativas e pesquisadores construíram coletivamente uma carta com um plano de ação para o cooperativismo de plataforma no Brasil, com a previsão da construção de um ecossistema articulado de trabalho, tecnologias e desenvolvimento local.
A carta está sendo enviada a candidatos ao Executivo e ao Legislativo e soma-se a outros esforços, como o já citado programa de emergência para a soberania digital. O cooperativismo de plataforma une importantes reivindicações de trabalho digno (cooperativismo) com novas (ou nem tanto) discussões sobre tecnologias livres e autonomia. Uma oportunidade rara de fazer um futuro tecnopolítico menos capitalista e distópico, como já estamos falando aqui desde 2019.

Algumas linhas para políticas públicas apontadas:

_ Estado como catalisador de relações de trabalho mais dignas e inclusivas a partir do cooperativismo de plataforma no marco da economia solidária, fomentando iniciativas “de baixo para cima”;
_ Desenvolvimento de uma política nacional para o cooperativismo de plataforma, incluindo fomento a projetos locais, regionais e nacionais em diversos setores;
_ Identificação de redes preexistentes e necessidades antes de definir soluções;
_ Promoção de linhas de fomento ao cooperativismo de plataforma, incentivando parcerias entre universidades e trabalhadores a partir de chamadas públicas – com incubação e aceleração de plataformas cooperativas, com ênfase em soluções tecnológicas livres direcionadas a esses projetos.
_ Políticas para o desenvolvimento de plataformas cooperativas baseadas em tecnologias livres de modo a favorecer a auto-organização de trabalhadoras e trabalhadores;
_ Políticas de articulação entre redes comunitárias e plataformas cooperativas;
_ Políticas para a regulação do trabalho por plataformas tendo por premissas a garantia ampla de direitos trabalhistas e o fomento a plataformas cooperativas.

Leia e assine a carta, link na bio e nos stories
📷 @piravilela #brequedosapps 2020

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