{"id":9163,"date":"2012-08-24T13:55:13","date_gmt":"2012-08-24T13:55:13","guid":{"rendered":"https:\/\/baixacultura.org\/?p=9163"},"modified":"2012-08-24T13:55:13","modified_gmt":"2012-08-24T13:55:13","slug":"praticas-culturais-de-codigo-aberto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/baixacultura.org\/2012\/08\/24\/praticas-culturais-de-codigo-aberto\/","title":{"rendered":"Sobre pr\u00e1ticas culturais de c\u00f3digo aberto"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"\"<\/a><\/p>\n

No encontro de semanas atr\u00e1s sobre literatura remix<\/a>, Susana Serrano<\/a> participou do debate contando, entre outras coisas, sobre a experi\u00eancia de escrita coletiva de um livro interessant\u00edssimo: #10penkult<\/a>.<\/p>\n

Trata-se de um dec\u00e1logo, escrito por um grupo de escritores e pesquisadores espanh\u00f3is,\u00a0sobre novas formas de produ\u00e7\u00e3o e gest\u00e3o cultural de “c\u00f3digo aberto”. Eles produziram o livro em menos de uma semana, isolados em algum lugar no interior do Pa\u00eds Basco, atrav\u00e9s de uma modalidade chamada\u00a0booksprint<\/a>,<\/strong> que\u00a0\u00e9 uma esp\u00e9cie de metodologia em que pessoas se re\u00fanem para produzir um livro num processo facilitado pela ferramenta Booki.cc<\/a>.<\/p>\n

Atrav\u00e9s de uma chamada p\u00fablica<\/a>, se juntou um grupo de espanh\u00f3is que Bernardo Gutierrez, em seu blog no di\u00e1rio 20 minutos<\/a>, chamou de “alguma das pessoas mais ativas na Espaha na chamada cultura livre”. Entre eles, Susana Serrano.<\/p>\n

*<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Susana trabalha atualmente como respons\u00e1vel pela comunica\u00e7\u00e3o do Centro de Artes de Sevilla<\/a>. Estava no Brasil para participar de uma resid\u00eancia art\u00edstica de pesquisa na Nuvem<\/a>, um incr\u00edvel laborat\u00f3rio rural de arte e tecnologia digital no interior do Rio de Janeiro patrocinado pelo projeto Vivo Arte.Mov e comandado pelo trio Bruno Vianna, C\u00ednthia Mendon\u00e7a e\u00a0Luciana Fleischman.<\/p>\n

“A Nuvem tem um funcionamento muito bom, org\u00e2nico e comprometido, localizada em um lugar de natureza exuberante, com tudo que voc\u00ea precisa pensar, criar e deixar sua imagina\u00e7\u00e3o fluir de formas imprevis\u00edveis<\/em>“, comentou ela em entrevista ao MutGamb<\/a>, coletivo de publica\u00e7\u00e3o ligado a rede Metareciclagem.<\/p>\n

Na mesma entrevista, ela falou tamb\u00e9m sobre os laborat\u00f3rios de cultura digital experimental, os popular Labs, que existem em rede<\/a> h\u00e1 algum tempo e tem se expandido cada vez mais – ainda que, no Brasil, de modo bem devagar:<\/p>\n

Desde Espa\u00f1a siempre he estado muy pendiente de lo que aqu\u00ed se estaba desarrollando, en muchos aspectos sociales y culturales Brasil es un referente indiscutible. Luego he tenido contacto con personas que est\u00e1n involucradas en la cultura digital relacionada con labs como Tati Wells, Ricardo Brasileiro, Miguel Salvatore y Jarbas Jacome, con los que coincid\u00ed en el primer encuentro LabSurLab; Felipe Fonseca y la gente de Marginalia Lab que conoc\u00ed en Madrid en el encuentro LabtoLab; Cinthia Mendon\u00e7a y Bruno Vianna con los que estuve en el SummerLab de Gij\u00f3n de 2010, y a Luciana Fleischman que conoc\u00ed en Sevilla en el\u00a0Encuentro x0y1<\/a>.<\/em><\/p>\n

As\u00ed que m\u00e1s que de labs tengo la referencia de proyectos y personas que est\u00e1n haciendo cosas por aqu\u00ed. Ahora estoy conociendo muchas otras personas y espacios que comienzan a establecerse. Es curioso que para ser tan activa la escena de cultura libre y digital no hay tantos labs funcionando de manera continuada, pero no creo que sea algo negativo, creo que puede ser consecuencia de la cultura de aqu\u00ed donde las redes son muy fuertes y los espacios permanentes quiz\u00e1 no sea una prioridad. Al menos no es el primer paso, aqu\u00ed acertadamente parecen tener bien claro que primero est\u00e1 la comunidad, hacer cosas juntas, el intercambio de ideas… y despu\u00e9s puede venir el momento de crear ciertos nodos de continuidad no necesariamente asociados a un lugar concreto.<\/em><\/p>\n

Me parecen interesantes iniciativas como el Onibus hacker<\/a> y las cosas que se hacen desde la red\u00a0Metareciclagem<\/a>, y desde luego me parece que la Nuvem es un referente de lab rural. Especialmente en Brasil donde tiene a\u00fan m\u00e1s sentido esa conexi\u00f3n con la naturaleza, parece adem\u00e1s necesario procurar repensar los procesos y reapropiarse de la tecnolog\u00eda desde perspectivas menos urbanas y m\u00e1s aut\u00f3nomas.<\/em><\/p>\n

**<\/p>\n

\"\"<\/a>

Susana (ao centro) no debate sobre literatura remix no Centro Cultural da Espanha.<\/p><\/div>\n

Voltemos ao livro, #10penkult, que pode ser baixado<\/a> em tr\u00eas formatos diferentes (PDF, odt, Epub). O sum\u00e1rio \u00e9 o seguinte:<\/p>\n

1- #10penkult<\/em>
\n2- Comunidad: No basta con quererla. Hay que comprenderla<\/em>
\n3- Participaci\u00f3n: Del bot\u00f3n de “Me gusta” a formas de autogobierno<\/em>
\n4- Mediaciones: Dispositivos culturales para el encuentro<\/em>
\n5- Transparencia hoy, un valor central en la cultura democr\u00e1tica contempor\u00e1nea<\/em>
\n6- Sostenibilidad: De lo \u00e9tico a lo estrat\u00e9gico<\/em>
\n7- P2P<\/em>
\n8- Afectos<\/em>
\n9- Re: La obra de arte en la \u00e9poca del re-<\/em>
\n10- Ensayo y error<\/em><\/p>\n

Para mostrar um pouco mais do projeto, que \u00e9 uma leitura importante para entender os c\u00e2mbios na produ\u00e7\u00e3o cultural em fun\u00e7\u00e3o das possibilidades da internet e da cultura livre, nos apropriamos dos trechos do livro que o mesmo Bernardo Gutierrez compilou. Um par\u00e1grafo de cada cap\u00edtulo, uma pequena amostra que j\u00e1 provoca:<\/p>\n

\n

Comunidad. No basta con quererla hay que comprenderla.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es la comunidad 2.0? Una red de cooperaci\u00f3n mediada por una *interfaz. La interfaz pone las reglas del juego, \u201cescucha\u201d el rumor de la red y atiende sus demandas. La interfaz es permeable a la participaci\u00f3n. No pisotea la red de cooperaci\u00f3n, la respeta y la valora, porque el valor est\u00e1 en la red.\u00a0La comunidad de c\u00f3digo abierto, y lo que esta produce, es sentida por todos sus miembros como propio. Aunque lo que se produce puede tener una autor\u00eda personal clara y reconocida, la resultante de la cooperaci\u00f3n multiplica la potencia productiva y esa potencia no es exactamente de nadie en particular.<\/p>\n

Participaci\u00f3n: del bot\u00f3n de \u201cme gusta\u201d a formas de autogobierno.\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u201cNo concebimos la participaci\u00f3n como el acceso a instituciones o plataformas cerradas sino que al contrario la pensamos como la habilitaci\u00f3n a procesos de toma de decisi\u00f3n colectivas marcadas por la temporalidad, la mutabilidad y la reflexividad. La participaci\u00f3n se sostiene sobre procesos constantes de feedback entre los recursos, plataformas o instituciones y las comunidades que las explotan y construyen. La participaci\u00f3n necesita de autonom\u00eda y conduce hacia formas de autogobierno\u201d.<\/p>\n

Mediaciones. Dispositivos culturales para el encuentro.<\/strong><\/p>\n

\u201cEs clave entender las mediaciones como los \u00f3rganos de aprendizaje de un proyecto o instituci\u00f3n cultural. No se puede aprender de un ecosistema mir\u00e1ndolo siempre desde un dentro: es fundamental construir y mantener dispositivos de escucha activa que se encarguen de aprender de otros espacios, de otras comunidades, de otros modelos culturales, para volver con ideas nuevas que testear en su propia estructura. Para que no se cierre la comunidad, para evitar (si se quiere) situaciones de endogamia, para proveer de conflictos a un proyecto (y no ser un mecanismo de autocomplacencia), las mediaciones son tambi\u00e9n dispositivos de encuentro con su afuera\u201d.<\/p>\n

Transparencia hoy: un valor central en la cultura democr\u00e1tica contempor\u00e1nea<\/strong><\/p>\n

\u201cDotar al proceso de transparencia significa habilitar el acceso a cada una de estas etapas, y si podemos acceder a ellas, es posible hacerlas m\u00e1s \u00fatiles y provechosas. (\u2026) De todas las fases que componen el desarrollo de un proyecto creativo, tradicionalmente hemos tenido acceso s\u00f3lo al resultado final. Si todas o algunas de las fases anteriores que antes eran opacas se vuelven transparentes, la relaci\u00f3n de las usuarias con el proyecto y su autor\u00eda (sea individual o colectiva) cambia, pero adem\u00e1s, es posible que se incorporen nuevas usuarias\u201d.<\/p>\n

Sostenibilidad. De lo \u00e9tico a lo estrat\u00e9gico<\/strong><\/p>\n

\u201cAntes de dise\u00f1ar los parques p\u00fablicos, las urbanistas sovi\u00e9ticas esperan a que caiga la nieve. \u00bfPor qu\u00e9? Porque as\u00ed son las personas que transitan diariamente por ese espacio quienes trazan de manera natural los recorridos que les resultan m\u00e1s convenientes. Sobre el rastro de esos pasos espont\u00e1neos, se dise\u00f1a la estructura de los parques. Los llaman caminos del deseo. En el lenguaje com\u00fan, los caminos del deseo son los atajos, los recorridos alternativos construidos a partir del uso que suelen aparecer en las zonas verdes de las ciudades. Son una forma de dise\u00f1o bottom-up, de abajo hacia arriba. En un texto escrito para una serie de fotograf\u00edas de Ismael Teira, Marisa G\u00f3mez los considera como \u201cindicios de un espacio vivo, constantemente creado y destruido por quienes lo habitan\u201d y como \u201cel rastro visible de un acto pol\u00edtico\u201d. Citando a Gorgie R. Felix Perez-Hita nos dice: \u201cLa clave del caminito de deseo no es s\u00f3lo que sea un sendero que haya hecho una persona o un grupo, sino que est\u00e9 hecho contra la voluntad de alguna autoridad que querr\u00eda que fu\u00e9ramos por otro camino menos conveniente\u201d.<\/p>\n

P2P<\/strong><\/p>\n

\u201cLas pr\u00e1cticas p2p se han extendido m\u00e1s all\u00e1 de compartir archivos, fomentadas por soportes tecnol\u00f3gicos y por un marco institucional y normativo emergente (licencias libres como las *Creative Commons, entidades que promueven la cultura libre, etc), y permiten aflorar nuevas formas de pensamiento y de conciencia compartida. En palabras de George Siemens (2010), \u201cla gente no piensa junta para llegar a determinadas conclusiones, sino que m\u00e1s bien cada uno de nosotros piensa por su cuenta y obtiene valor colaborativo de la conexi\u00f3n y la combinaci\u00f3n de ideas\u201d.<\/p>\n

Afectos \u00c9tica de los cuidados. Poner la vida en el centro<\/strong><\/p>\n

\u201cLa relaci\u00f3n de estas pr\u00e1cticas con la autogesti\u00f3n y los centros sociales es, en ocasiones, muy estrecha. Es el caso de los Ladyfest, festivales que se organizan bajo una \u00e9tica que ha pasado del DIY (hazlo t\u00fa misma) al DIWO (hazlo con otras). El caso de Ladyfest, representa, adem\u00e1s, un ejemplo de organizaci\u00f3n descentralizada y aut\u00f3noma, generando nodos replicables que no dependen de ninguna estructura central. Este movimiento surge como respuesta a los circuitos de m\u00fasica hardcore estadounidenses de finales de los 80, espacios hipermasculinizados y machistas, que propiciar\u00e1 la aparici\u00f3n de las Riot grrrl, movimiento musical feminista cercano al punk y a todo su arco de influencia. Entre sus manifestaciones m\u00e1s populares est\u00e1n los Ladyfests que se han desarrollado en ciudades tan dispares como Olympia, Madrid, Sevilla, Berl\u00edn, Londres y un largo etc\u00e9tera. El festival no tiene porque ser grande, ni peque\u00f1o, ni estrictamente musical: Ladyfest se construye a partir del colectivo que lo sustenta y le da forma, a nivel local e independiente de otros Ladyfests\u201d<\/p>\n

The work of art in the age of Re<\/strong><\/p>\n

\u201cRe-, en primer lugar, apunta a otro concepto del tiempo, el circular, al que alude Nietzche en su concepto del eterno retorno en contra de la linealidad del cristianismo. La idea de tiempo circular es, adem\u00e1s, contraria a la linealidad del ideal de progreso que plantea el capitalismo en su sinf\u00edn de nuevos productos, de desarrollo y avance, de *obsolescencia programada. (\u2026) Ahora el pasado es siempre presente, la cultura del link ya teje una red de conocimiento que desborda la linealidad y crea un eterno presente. Un fondo que permite un sinf\u00edn de recombinaciones y reutilizaciones\u201d.<\/p>\n

Ensayo y error. Equiv\u00f3cate mejor. est\u00e9tica de la ca\u00edda<\/strong><\/p>\n

\u201cComo dec\u00eda Francis Al\u00ffs,\u201d\u2026. realmente el espacio que me interesa est\u00e1 en el proceso, o en el intento, en este avance sin fin que yo veo como el espacio real de producci\u00f3n\u201d (\u2026)\u00a0Este enfoque \u2013 el de usar cierto software no para lo que se ha dise\u00f1ado, sino de manera inapropiada \u2013 entronca con una rica tradici\u00f3n que se remonta a los inicios de la cultura en red. Estamos hablando de la *cultura hacker, cuyo principal rasgo distintivo es precisamente, esa actitud l\u00fadica de trastear e intentar llevar m\u00e1s all\u00e1 de su uso normativo las herramientas. El esp\u00edritu, o actitud hacker, nutrida en los entornos acad\u00e9micos de finales de los 50 del siglo pasado, ha resultado una de las principales fuerzas motrices de desarrollo e innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

O livro est\u00e1 dispon\u00edvel na nossa biblioteca<\/a> tamb\u00e9m.<\/p>\n

Cr\u00e9ditos fotos: 1 e 2 (printscreen), 2 (Felipe Cabral).\u00a0<\/address>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0 No encontro de semanas atr\u00e1s sobre literatura remix, Susana Serrano participou do debate contando, entre outras coisas, sobre a experi\u00eancia de escrita coletiva de um livro interessant\u00edssimo: #10penkult. Trata-se de um dec\u00e1logo, escrito por um grupo de escritores e pesquisadores espanh\u00f3is,\u00a0sobre novas formas de produ\u00e7\u00e3o e gest\u00e3o cultural de “c\u00f3digo aberto”. Eles produziram o […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":10482,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[488,126],"tags":[1728,454,1673,1729,1730,1731,1732,207,147,133,1356,1733,1734,1164,1645],"post_folder":[],"jetpack_featured_media_url":"","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9163"}],"collection":[{"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=9163"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/9163\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=9163"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=9163"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=9163"},{"taxonomy":"post_folder","embeddable":true,"href":"https:\/\/baixacultura.org\/wp-json\/wp\/v2\/post_folder?post=9163"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}