{"id":2616,"date":"2010-03-27T11:23:48","date_gmt":"2010-03-27T11:23:48","guid":{"rendered":"https:\/\/baixacultura.org\/?p=2616"},"modified":"2010-03-27T11:23:48","modified_gmt":"2010-03-27T11:23:48","slug":"pequeno-ensaio-para-o-final-de-semana-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/baixacultura.org\/2010\/03\/27\/pequeno-ensaio-para-o-final-de-semana-1\/","title":{"rendered":"Pequeno ensaio para o final de semana (1)"},"content":{"rendered":"

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Volte-e-meia, fizemos por aqui postagens um pouco mais te\u00f3ricas que as convencionais, que pendem para o lado mais jornal\u00edstico. A busca te\u00f3rica adv\u00e9m de um desejo natural de buscar o entendimento do contexto onde se situam os fatos que por vezes noticiamos e\/ou comentamos (n\u00e3o que consigamos entender, mas \u00e9 por este caminho a nossa busca). Com a superabund\u00e2ncia de informa\u00e7\u00e3o de nossos tempos, \u00e9 cada vez mais f\u00e1cil surfar na atualiza\u00e7\u00e3o cont\u00ednua e se afogar na informa\u00e7\u00e3o pura e simples, que provoca o desconhecimento do contexto de onde elas surgiram \u2013 \u00e9 not\u00f3rio que a busca incessante por atualidade toma demasiado tempo para que um dia, de apenas 24 horas, seja usado para qualquer outra coisa que n\u00e3o se atualizar.<\/p>\n

O resultado disso \u00e9 cada vez mais not\u00f3rio: pessoas absolutamente bem informadas, mas sem capacidade de situar o emaranhado de informa\u00e7\u00f5es que processam no mundo presente, na cidade em que vivem e em suas pr\u00f3prias vidas. Viram quase que zumbis do tempo presente, sem capacidade cr\u00edtica de contextualizar aquilo que julgam saber.<\/div>\n

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Dito isso, eis que vale a pena aqui resgatar, ainda que da maneira sucinta, um texto presente no livro Al\u00e9m das Redes de Colabora\u00e7\u00e3o: internet, diversidade cultural e tecnologias do poder<\/strong>, j\u00e1 citado por aqui<\/a>, organizado por S\u00e9rgio Amadeu e Nelson de Lucca Pretto e resultado de dois semin\u00e1rios realizados em 2007, nos dois Rio Grande brasileiros (o do sul e o do norte). O texto – escrito por Alex Primo, pesquisador da \u00e1rea de cibercultura bastante conhecido no Brasil e que dispensa apresenta\u00e7\u00f5es<\/a> – \u00e9 um dos bons exemplos de como a academia pode ser extremamente did\u00e1tica e clara em suas elocubra\u00e7\u00f5es sem a necessidade de ser simplista. O t\u00edtulo do artigo em quest\u00e3o \u00e9 grande e at\u00e9 sugere uma prolixidade que, felizmente, \u00e9 dissipada na leitura: Fases do desenvolvimento tecnol\u00f3gico e suas implica\u00e7\u00f5es nas formas de ser, conhecer, comunicar e produzir em sociedade.<\/strong><\/p>\n

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As fases do desenvolvimento tecnol\u00f3gico de que Primo fala foram trabalhadas em profundidade por Andr\u00e9 Lemos<\/a>,\u00a0outro te\u00f3rico dos mais destacados na \u00e1rea aqui no Brasil, em seu livro Cibercultura: tecnologia e vida social na cultura contempor\u00e2nea<\/em> (editado em 2002 pela Editora Sulina<\/a>, infelizmente n\u00e3o dispon\u00edvel na \u00edntegra online), obra referencial de Lemos, professor sediado na FACOM da UFBA. S\u00e3o tr\u00eas as ditas fases: a fase da indiferen\u00e7a<\/strong>, que tem como principal tra\u00e7o a \u201cmistura entre arte, religi\u00e3o, ci\u00eancia e mito\u201d e que vai da pr\u00e9-hist\u00f3ria at\u00e9 a Idade M\u00e9dia; a fase do conforto<\/strong>, que corresponde \u00e0 modernidade e tem como principal novidade o fato de que a ci\u00eancia vai substituir a religi\u00e3o no monop\u00f3lio da verdade, e, nas palavras de Lemos encontradas na p\u00e1gina 56 de seu livro, \u201ca tecnologia faz do homem um Deus na administra\u00e7\u00e3o racional do mundo\u201d; e, por fim, a fase da ubiquidade<\/strong>, que corresponde ao tempo de hoje e tamb\u00e9m a dita p\u00f3s-modernidade, per\u00edodo que corresponde aos condicionamentos advindos do uso das tecnologias digitais na sociedade, nas palavras de Primo (na p\u00e1gina 60 do livro j\u00e1 citado).<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta distin\u00e7\u00e3o \u00e9 buscada pelo pesquisador para fazer um levantamento de como as tecnologias se transformaram com o tempo, e, por sua vez, de como elas mesmas transformaram o seu tempo \u2013 um tipo de distin\u00e7\u00e3o que, mais do que reduzir a evolu\u00e7\u00e3o dos tempos a categorias estanques, busca dar uma no\u00e7\u00e3o que facilita a contextualiza\u00e7\u00e3o das mudan\u00e7as que vivenciamos hoje em todas as \u00e1reas e particularmente na cultura, que \u00e9 nosso foco por aqui.<\/p>\n

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Uma conversa que ilustra bem a "indiferen\u00e7a" medieval<\/p><\/div>\n

Indiferen\u00e7a<\/strong><\/p>\n

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A primeira fase \u00e9 caracterizada por uma \u201cindiferen\u00e7a\u201d, ou at\u00e9 um “preconceito”, com rela\u00e7\u00e3o a t\u00e9cnica. A misturan\u00e7a que ocorre entre a arte, a religi\u00e3o, o mito e a ci\u00eancia torna o poder governante algo m\u00e1gico, oriundo de um poder divino que n\u00e3o distingue a t\u00e9cnica como algo relevante. Entendia-se a t\u00e9cnica como um trabalho menor, subjugado ao interesse “religioso” e da tradi\u00e7\u00e3o, esses sim os portadores do conhecimento<\/strong>. As sociedades n\u00e3o ligavam o seu destino ao desenvolvimento tecnol\u00f3gico; sem a ci\u00eancia, a t\u00e9cnica n\u00e3o era independente e os seus produtos eram influenciados pelos homens que as constru\u00edram.\u00a0Ainda havia o fato de que as tecnologias produzidas por povos diferentes n\u00e3o podiam ser disseminadas t\u00e3o largamente, pois 1)<\/em> carregavam toda a carga cultural e caracter\u00edsticas da civiliza\u00e7\u00e3o a qual pertenciam – como \u00e9 salientado\u00a0neste texto do blog<\/a> de uma disciplina dada por Andr\u00e9 Lemos na Facom; e 2)<\/em> ficavam restritas a um espa\u00e7o f\u00edsico determinado, pois, n\u00e3o havendo qualquer meio de transmiss\u00e3o massivo, sua transmiss\u00e3o dependia de coincid\u00eancias geogr\u00e1ficas ou do deslocamento de pessoas para um outro ambiente.<\/p>\n

A ideia de autoria nesse per\u00edodo \u00e9 baseada nessa vis\u00e3o de mundo. Nessa \u00e9poca \u2013 que vai aproximadamente at\u00e9 o fim da Idade M\u00e9dia, tendo talvez como marco final a inven\u00e7\u00e3o e a consolida\u00e7\u00e3o da imprensa, por Gutemberg – os textos raramente s\u00e3o identificados como sendo de um \u00fanico autor; s\u00e3o narrativas passadas de pessoa para pessoa e reveladas por alguns poucos autorizados, que geralmente t\u00eam as condi\u00e7\u00f5es morais e f\u00edsicas para isso. \u00a0O \u201cescritor\u201d seria o escriba de uma palavra que vinha de outro lugar, uma palavra que pertencia a uma tradi\u00e7\u00e3o e n\u00e3o tinha valor a n\u00e3o ser o de desenvolver, comentar, glosar aquilo que estava ali<\/em> (nas palavras de Roger Chartier<\/a> encontradas na p\u00e1gina 31 do incr\u00edvel A aventura do livro: do leitor ao navegador<\/strong>, editado no brasil em 1998 pela Unesp<\/a>, citado por Primo no texto e da capa abaixo).<\/p>\n

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A no\u00e7\u00e3o de autoria nesta \u00e9poca tamb\u00e9m est\u00e1 intimamente ligada aos meios de transmiss\u00e3o dos artefatos culturais. As formas de reprodu\u00e7\u00e3o eram ainda custosas, quando existiam \u2013 at\u00e9 a inven\u00e7\u00e3o da imprensa, os livros eram todos editados manualmente, letra por letra, pelos escribas. Como diz o advogado e professor de direito da UFMG T\u00falio Vianna<\/strong> em artigo sobre o assunto<\/a>, “as dificuldades inerentes aos processo de reprodu\u00e7\u00e3o dos originais, por si s\u00f3, j\u00e1 exerciam um poderoso controle da divulga\u00e7\u00e3o de id\u00e9ias, pois o n\u00famero de c\u00f3pias de cada obra era naturalmente limitado pelo trabalho manual dos copista<\/em>s”.<\/p>\n

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Quando a inven\u00e7\u00e3o da imprensa contamina a europa, aumenta e muito a possibilidade de distribuir diversas c\u00f3pias do mesmo texto, o que \u00e9 particularmente interessante para quem quer dizer algo – especialmente algo pol\u00edtico – por meio de jornais, panfletos, livros, etc. \u00c9 da\u00ed que surge o temor, por parte de quem manda, de que ideias “subversivas” possam ser difundidas perigosamente. Como controlar isso? Pelo meio mais f\u00e1cil, na \u00e9poca: acordo com quem det\u00e9m o material necess\u00e1rio para a impress\u00e3o. Surge, ent\u00e3o, na Inglaterra de 1556, a Stationer’s Company<\/em> [“Companhia dos Editores”], um grupo de profissionais que, mediante acordo com a monarquia inglesa, passa a deter a exclusividade do direito de copiar – como Wu Ming nos fala em artigo em que aqui publicamos<\/a>. Est\u00e1 formada a base do que at\u00e9 hoje ganha o nome de “direito autoral”, tema que ser\u00e1 mais abordado na segunda parte desta tentativa de ensaio, que vai falar da segunda fase que Lemos e Primo apontam, a do conforto.<\/div>\n
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[Leonardo Foletto<\/strong>.]<\/div>\n<\/div>\n
Cr\u00e9ditos imagens:1<\/a>, 2<\/a>, 3<\/a>.<\/address>\n
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